sk.toflyintheworld.com
Nové recepty

Flámske hodovanie

Flámske hodovanie


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Belgickí kuchári pripravujú hostiny na Týždeň belgickej reštaurácie

Washington, DC, je oslavou 182. výročia nezávislosti Belgicka Týždeň belgickej reštaurácie, festival jedla, ktorý prebieha 12.-21. júla a ponúka 10 najlepších belgických reštaurácií v tejto oblasti.

Mnoho belgických bistier, vrátane Belga Café, Brabo, Brasserie Beck, Et Voila!, Granville Moore’s, Locolat, Le Pain Quotidien, Marcel’s, Marvin a Mussel Bar, ponúka špeciálne ponuky a aktivity týkajúce sa jedla a nápojov.

„Týždeň belgickej reštaurácie vo Washingtone, DC, je ukážkou toho najlepšieho, čo môže Belgicko v kulinárskej oblasti ponúknuť,“ povedal belgický veľvyslanec Jan Matthysen.

Medzi aktivity patrí vaflový brunch 15. júla, oslava 150. výročia trapistického piva Chimay 18. júla a hod mušľou medzi špičkových šéfkuchárov Washingtonu 21. júla. Medzi ďalšie akcie patrí ochutnávka piva takmer každý deň, belgická hudba, a udeľovanie cien vrátane spiatočných leteniek a pobytu na tri noci v Bruseli.


Recenzia: Hostina pre kráľa

Máš že Weihnachtsstimmung- ten vianočný pocit? Moja sestra: Robí starý rodinný recept na sušienky. Kipferls z Rakúska sa stali kifflami v Betleheme v štáte Pa., Kde naša prateta Clara vynálezcovsky nahradila chrumkavú náplň marhuľových konzerv za americkú náhradu špajze: ananás. Clarovy kifle sú esenciou Vianoc: tradičné a nové, zvláštne a chutné.

Judith Flandersová, úžasná ilustrátorka vysokej a nízkej kultúry 19. storočia, napísala slivkovo-pudingovú históriu Vianoc, „amalgám tradícií pochádzajúcich predovšetkým z angloamerického sveta a nemecky hovoriacich krajín“. Rovnako ako u slivkového pudingu si môžete vybrať kúsky, ktoré už poznáte, ktoré máte radi - okraje knihy sú ozdobené roztomilými ikonami pre kľúčové témy vrátane „zelene“, „jedla a hodovania“ a „karnevalu a výtržností“ - ale získajte plnú chuť by ste mali konzumovať celý plátok.

Pani Flandersová stručne uvažuje o Kristovi na Vianoce, ale náboženstvo je v jej príbehu „nakoniec a prekvapivo malým prvkom“. Symboliku sviatku často čerpali králi - Karol Veľký aj Viliam Dobyvateľ boli korunovaní na Štedrý deň. Slávnostný náboženský sviatok však vždy sprevádzal viac pozemských potešení.

Údaje sa zmenili. Wassail dával cestu pre darčeky, ktoré prechádzali z nízkych na vysoké, pretože sa poddaní snažili zavďačiť sa. Základná dynamika však zostala takmer rovnaká. Stredoveké vianočné sviatky síce môžu vyvolať scény s kráľom Artušom, ale boli skôr ako „generálny riaditeľ tancujúci so skladníkom na kancelárskej párty,“ píše pani Flandersová.

Vianoce: životopis

Thomas Dunne, 246 strán, 24,99 dolára

Väčšina vianočných tradícií, hovorí pani Flandersová, nie je pravda. Je to však bez ducha bah-humbuggery, ktorý odhaľuje alebo rozširuje mýty o vianočných stromčekoch (zavedené do anglicky hovoriacich krajín princom Albertom, Hessianmi v Trentone alebo žiadnym z vyššie uvedených?) Alebo vlastne Vianoce samotné (Je to skutočne pohanský sviatok - od Saturnalia, Sol Invictus alebo Woden?).

Pani Flandersová má dobrú náladu, keď skúma „špeciálne vianočné sviatky, veci, ktoré ľudia robili v danom ročnom období a žiadne iné“. Jej kniha obsahuje stredovekých chlapcov biskupov a lordov z Misrule, nezbedné švajčiarske deti, ktoré „dostávali konský hnoj a hnilú vinič“ ako dar, vynález baliaceho papiera (a škótskej pásky) a vývoj výkladov v obchodných domoch.

Jej obrázky sa však skutočne zaostria, keď sa historik dostane na jej domovské územie, 19. storočie. Fiktívne Vianoce Washingtona Irvinga a Charlesa Dickensa potešili súčasníkov, ktorí ich s prianím myslenia čítali ako pravdu. Dickensová „vedela, že Vianoce by nemali byť také, ako v skutočnosti sú,“ píše pani Flandersová, ale čerpala zo sezónnych pocitov, ktoré nás prinútili pozrieť sa na nepríjemné pravdy. Vo filme „Vianočná koleda“ (1843) stavia Ducha vianočného na trón lahodiaceho luxusu, ale pod bohatým zeleným rúchom Scrooge vidí dve hrozivé deti „žlté, chudé, otrhané, zamračené, vlčie“: Nevedomosť a chcenie. Pani Flandersová sa tiež stará o to, aby sme pochopili, čo je základom veselých sviatkov viktoriánskych Vianoc: Postaví sa vedľa Jane Carlyle, tancuje a pije šampanské s Dickensom a Thackerayom, s diaristkou Hannah Cullwick, slúžkou, ktorá strávila sviatok aportovaním, čistenie, varenie a podávanie pečenej hydiny a slivkového pudingu pre 40 osôb.

Autorka, vychovávaná v Montreale, zahŕňa niektoré kanadsko -katolícke tradície, od polnočnej omše po prvú koledu v pôvodnom jazyku, hurónsky „Jesous Ahatonhia“ z roku 1642. Prehliada však hispánske oslavy ako Las Posadas (sprievody narodenia, ktoré sa zhodujú s sviatkami aztéckeho slnovratu) ), stále oslavovaný od Nového Mexika a Texasu po Michigan a Oregon. Pani Flandersová diskutuje o nekresťanských sviatkoch, ktoré sa v reakcii na Vianoce stali prominentnými, ako napríklad Chanuka a Kwanzaa.

Bol niekedy zlatý vek, keď v každom srdci bolo kresťanské posolstvo veľkorysej lásky „kde“, napísal Irving Berlin (židovský imigrant z Ruska), „koruny stromov sa lesknú a deti počúvajú, ako v snehu počujú zvony saní“ ? "Nakoniec," dodáva pani Flandersová, "Vianoce nie sú to, čo sú, alebo dokonca boli, ale v čo dúfame." Najlepšie Vianoce spájajú ingrediencie našej predstavy - skutočne sladké ovocie - ponorené v túžbe po minulosti, o ktorej snívame.

& mdashMs. Mullen píše pre Hudson Review a Barnes & amp Noble Review.

Copyright © 2020 Dow Jones & Company, Inc. Všetky práva vyhradené. 87990cbe856818d5eddac44c7b1cdeb8


Recenzia: Hostina pre kráľa

Máš že Weihnachtsstimmung- ten vianočný pocit? Moja sestra: Robí starý rodinný recept na sušienky. Kipferls z Rakúska sa stali kifflami v Betleheme v štáte Pa., Kde naša prateta Clara vynálezcovsky nahradila chrumkavú náplň marhuľových konzerv za americkú náhradu špajze: ananás. Clarovy kifle sú esenciou Vianoc: tradičné a nové, zvláštne a chutné.

Judith Flanders, úžasná ilustrátorka vysokej a nízkej kultúry 19. storočia, napísala slivkovo-pudingovú históriu Vianoc, „kombináciu tradícií pochádzajúcich predovšetkým z angloamerického sveta a nemecky hovoriacich krajín“. Rovnako ako u slivkového pudingu si môžete vybrať kúsky, ktoré už poznáte, ktoré máte radi - okraje knihy sú ozdobené roztomilými ikonami pre kľúčové témy vrátane „zelene“, „jedla a hodovania“ a „karnevalu a výtržností“ - ale získajte plnú chuť by ste mali konzumovať celý plátok.

Pani Flandersová stručne uvažuje o Kristovi na Vianoce, ale náboženstvo je v jej príbehu „nakoniec a prekvapivo malým prvkom“. Symboliku sviatku často čerpali králi - Karol Veľký aj Viliam Dobyvateľ boli korunovaní na Štedrý deň. Slávnostný náboženský sviatok však vždy sprevádzal viac pozemských rozkoší.

Údaje sa zmenili. Wassail dával cestu pre rozdávanie darčekov často od nízkych k najvyšším, pretože sa poddaní snažili zavďačiť sa. Základná dynamika však zostala takmer rovnaká. Stredoveké vianočné sviatky síce môžu vyvolať scény s kráľom Artušom, ale boli skôr ako „generálny riaditeľ tancujúci so skladníkom na kancelárskej párty,“ píše pani Flandersová.

Vianoce: životopis

Thomas Dunne, 246 strán, 24,99 dolára

Väčšina vianočných tradícií, hovorí pani Flandersová, nie je pravda. Je to však bez ducha bah-humbuggery, ktorý odhaľuje alebo rozširuje mýty o vianočných stromčekoch (zavedené do anglicky hovoriacich krajín princom Albertom, Hessianmi v Trentone alebo žiadnym z vyššie uvedených?) Alebo vlastne Vianoce samotné (Je to skutočne pohanský sviatok - od Saturnalia, Sol Invictus alebo Woden?).

Pani Flandersová má dobrú náladu, keď skúma „špeciálne vianočné sviatky, veci, ktoré ľudia robili v danom ročnom období a žiadne iné“. Jej kniha obsahuje stredovekých chlapcov biskupov a lordov z Misrule, nezbedné švajčiarske deti, ktoré „dostávali konský hnoj a hnilú vinič“ ako dar, vynález baliaceho papiera (a škótskej pásky) a vývoj výkladov v obchodných domoch.

Jej obrázky sa však skutočne zaostria, keď sa historik dostane na jej domovské územie, 19. storočie. Fiktívne Vianoce Washingtona Irvinga a Charlesa Dickensa potešili súčasníkov, ktorí ich s prianím myslenia čítali ako pravdu. Dickensová „vedela, že Vianoce by nemali byť také, ako v skutočnosti sú,“ píše pani Flandersová, ale čerpala zo sezónnych pocitov, ktoré nás prinútili pozrieť sa na nepríjemné pravdy. Vo filme „Vianočná koleda“ (1843) stavia Ducha vianočného na trón lahodiaceho luxusu, ale pod bohatým zeleným rúchom Scrooge vidí dve hrozivé deti „žlté, chudé, otrhané, zamračené, vlčie“: Nevedomosť a chcenie. Pani Flandersová sa tiež stará o to, aby sme získali predstavu o tom, čo je základom veselých sviatkov viktoriánskych Vianoc: Postaví sa vedľa Jane Carlyle, tancuje a pije šampanské s Dickensom a Thackerayom, s diaristkou Hannah Cullwick, slúžkou, ktorá strávila prázdniny aportovaním, čistenie, varenie a podávanie pečenej hydiny a slivkového pudingu pre 40 osôb.

Autorka, vychovávaná v Montreale, zahŕňa niekoľko kanadských katolíckych tradícií, od polnočnej omše po prvú koledu v pôvodnom jazyku, hurónsky „Jesous Ahatonhia“ z roku 1642. Ale prehliada hispánske oslavy ako Las Posadas (sprievody narodenia, ktoré sa zhodujú s sviatkami aztéckeho slnovratu) ), stále oslavovaný od Nového Mexika a Texasu po Michigan a Oregon. Pani Flandersová diskutuje o nekresťanských sviatkoch, ktoré sa v reakcii na Vianoce stali prominentnými, ako napríklad Chanuka a Kwanzaa.

Bol niekedy zlatý vek, keď v každom srdci bolo kresťanské posolstvo veľkorysej lásky „kde“, napísal Irving Berlin (židovský imigrant z Ruska), „koruny stromov sa lesknú a deti počúvajú, ako v snehu počujú zvony saní“ ? "Nakoniec," dodáva pani Flandersová, "Vianoce nie sú to, čo sú alebo dokonca boli, ale v čo dúfame." Najlepšie Vianoce spájajú ingrediencie našej predstavy - sladké ovocie, skutočne - preliate túžbou po minulosti, o ktorej snívame.

& mdashMs. Mullen píše pre Hudson Review a Barnes & amp Noble Review.

Copyright © 2020 Dow Jones & Company, Inc. Všetky práva vyhradené. 87990cbe856818d5eddac44c7b1cdeb8


Recenzia: Hostina pre kráľa

Máš že Weihnachtsstimmung- ten vianočný pocit? Moja sestra: Robí starý rodinný recept na sušienky. Kipferls z Rakúska sa stali kifflami v Betleheme v štáte Pa., Kde naša prateta Clara vynálezcovsky nahradila chrumkavú náplň marhuľových konzerv za americkú náhradu špajze: ananás. Clarovy kifle sú esenciou Vianoc: tradičné a nové, zvláštne a chutné.

Judith Flanders, úžasná ilustrátorka vysokej a nízkej kultúry 19. storočia, napísala slivkovo-pudingovú históriu Vianoc, „kombináciu tradícií pochádzajúcich predovšetkým z angloamerického sveta a nemecky hovoriacich krajín“. Rovnako ako u slivkového pudingu si môžete vybrať kúsky, ktoré už poznáte, ktoré máte radi - okraje knihy sú ozdobené roztomilými ikonami pre kľúčové témy vrátane „zelene“, „jedla a hodovania“ a „karnevalu a výtržností“ - ale získajte plnú chuť by ste mali konzumovať celý plátok.

Pani Flandersová stručne uvažuje o Kristovi na Vianoce, ale náboženstvo je v jej príbehu „nakoniec a prekvapivo malým prvkom“. Symboliku sviatku často čerpali králi - Karol Veľký aj Viliam Dobyvateľ boli korunovaní na Štedrý deň. Slávnostný náboženský sviatok však vždy sprevádzal viac pozemských potešení.

Údaje sa zmenili. Wassail dával cestu pre rozdávanie darčekov často od nízkych k najvyšším, pretože sa poddaní snažili zavďačiť sa. Základná dynamika však zostala takmer rovnaká. Stredoveké vianočné sviatky síce môžu vyvolať scény s kráľom Artušom, ale boli skôr ako „generálny riaditeľ tancujúci so skladníkom na kancelárskej párty,“ píše pani Flandersová.

Vianoce: životopis

Thomas Dunne, 246 strán, 24,99 dolára

Väčšina vianočných tradícií, hovorí pani Flandersová, nie je pravda. Je to však bez ducha bah-humbuggery, ktorý odhaľuje alebo rozširuje mýty o vianočných stromčekoch (zavedené do anglicky hovoriacich krajín princom Albertom, Hessianmi v Trentone alebo žiadnym z vyššie uvedených?) Alebo vlastne Vianoce samotné (Je to skutočne pohanský sviatok - od Saturnalia, Sol Invictus alebo Woden?).

Pani Flandersová má dobrú náladu, keď skúma „špeciálne vianočné sviatky, veci, ktoré ľudia robili v danom ročnom období a žiadne iné“. Jej kniha obsahuje stredovekých chlapcov biskupov a lordov z Misrule, nezbedné švajčiarske deti, ktoré „dostávali konský hnoj a hnilé vinice“ ako dar, vynález baliaceho papiera (a škótskej pásky) a vývoj výkladov v obchodnom dome.

Jej obrázky sa však skutočne zaostria, keď sa historik dostane na jej domovské územie, 19. storočie. Fiktívne Vianoce Washingtona Irvinga a Charlesa Dickensa potešili súčasníkov, ktorí ich s prianím myslenia čítali ako pravdu. Dickensová „vedela, že Vianoce by nemali byť také, ako v skutočnosti sú,“ píše pani Flandersová, ale čerpala zo sezónnych pocitov, ktoré nás prinútili pozrieť sa na nepríjemné pravdy. Vo filme „Vianočná koleda“ (1843) stavia Ducha vianočného na trón lahodiaceho luxusu, ale pod bohatým zeleným rúchom Scrooge vidí dve hrozivé deti „žlté, chudé, otrhané, zamračené, vlčie“: Nevedomosť a chcenie. Pani Flandersová sa tiež stará o to, aby sme pochopili, čo je základom veselých sviatkov viktoriánskych Vianoc: Postaví sa vedľa Jane Carlyle, tancuje a pije šampanské s Dickensom a Thackerayom, s diaristkou Hannah Cullwick, slúžkou, ktorá strávila sviatok aportovaním, čistenie, varenie a podávanie pečenej hydiny a slivkového pudingu pre 40 osôb.

Autorka, vychovávaná v Montreale, zahŕňa niektoré kanadsko -katolícke tradície, od polnočnej omše po prvú koledu v pôvodnom jazyku, hurónsky „Jesous Ahatonhia“ z roku 1642. Prehliada však hispánske oslavy ako Las Posadas (sprievody narodenia, ktoré sa zhodujú s sviatkami aztéckeho slnovratu) ), stále oslavovaný od Nového Mexika a Texasu po Michigan a Oregon. Pani Flandersová diskutuje o nekresťanských sviatkoch, ktoré sa v reakcii na Vianoce stali prominentnými, ako napríklad Chanuka a Kwanzaa.

Bol niekedy zlatý vek, keď v každom srdci bolo kresťanské posolstvo veľkorysej lásky „kde“, napísal Irving Berlin (židovský imigrant z Ruska), „koruny stromov sa lesknú a deti počúvajú, ako v snehu počujú zvony saní“ ? "Nakoniec," dodáva pani Flandersová, "Vianoce nie sú to, čo sú, alebo dokonca boli, ale v čo dúfame." Najlepšie Vianoce spájajú ingrediencie našej predstavy - skutočne sladké ovocie - ponorené v túžbe po minulosti, o ktorej snívame.

& mdashMs. Mullen píše pre Hudson Review a Barnes & amp Noble Review.

Copyright © 2020 Dow Jones & Company, Inc. Všetky práva vyhradené. 87990cbe856818d5eddac44c7b1cdeb8


Recenzia: Hostina pre kráľa

Máš že Weihnachtsstimmung- ten vianočný pocit? Moja sestra: Robí starý rodinný recept na sušienky. Kipferls z Rakúska sa stali kifflami v Betleheme v štáte Pa., Kde naša prateta Clara vynálezcovsky nahradila chrumkavú náplň marhuľových konzerv za americkú náhradu špajze: ananás. Clarovy kiffle sú esenciou Vianoc: tradičné a nové, zvláštne a chutné.

Judith Flandersová, úžasná ilustrátorka vysokej a nízkej kultúry 19. storočia, napísala slivkovo-pudingovú históriu Vianoc, „amalgám tradícií pochádzajúcich predovšetkým z angloamerického sveta a nemecky hovoriacich krajín“. Rovnako ako u slivkového pudingu si môžete vybrať kúsky, ktoré už poznáte, ktoré máte radi - okraje knihy sú ozdobené roztomilými ikonami pre kľúčové témy vrátane „zelene“, „jedla a hodovania“ a „karnevalu a výtržností“ - ale získajte plnú chuť by ste mali konzumovať celý plátok.

Pani Flandersová stručne uvažuje o Kristovi na Vianoce, ale náboženstvo je v jej príbehu „nakoniec a prekvapivo malým prvkom“. Symboliku sviatku často čerpali králi - Karol Veľký aj Viliam Dobyvateľ boli korunovaní na Štedrý deň. Slávnostný náboženský sviatok však vždy sprevádzal viac pozemských rozkoší.

Údaje sa zmenili. Wassail dával cestu pre rozdávanie darčekov často od nízkych k najvyšším, pretože sa poddaní snažili zavďačiť sa. Základná dynamika však zostala takmer rovnaká. Stredoveké vianočné sviatky síce môžu vyvolať scény s kráľom Artušom, ale boli skôr ako „generálny riaditeľ tancujúci so skladníkom na kancelárskej párty,“ píše pani Flandersová.

Vianoce: životopis

Thomas Dunne, 246 strán, 24,99 dolára

Väčšina vianočných tradícií, hovorí pani Flandersová, nie je pravda. Je to však bez ducha bah-humbuggery, ktorý odhaľuje alebo rozširuje mýty o vianočných stromčekoch (zavedené do anglicky hovoriacich krajín princom Albertom, Hessianmi v Trentone alebo žiadnym z vyššie uvedených?) Alebo vlastne Vianoce samotné (Je to skutočne pohanský sviatok - od Saturnalia, Sol Invictus alebo Woden?).

Pani Flandersová má dobrú náladu, keď skúma „špeciálne vianočné sviatky, veci, ktoré ľudia robili v danom ročnom období a žiadne iné“. Jej kniha obsahuje stredovekých chlapcov biskupov a lordov z Misrule, nezbedné švajčiarske deti, ktoré „dostávali konský hnoj a hnilú vinič“ ako dar, vynález baliaceho papiera (a škótskej pásky) a vývoj výkladov v obchodných domoch.

Jej obrázky sa však skutočne zaostria, keď sa historik dostane na jej domovské územie, 19. storočie. Fiktívne Vianoce Washingtona Irvinga a Charlesa Dickensa potešili súčasníkov, ktorí ich s prianím myslenia čítali ako pravdu. Dickensová „vedela, že Vianoce by nemali byť také, ako v skutočnosti sú,“ píše pani Flandersová, ale čerpala zo sezónnych pocitov, ktoré nás prinútili pozrieť sa na nepríjemné pravdy. Vo filme „Vianočná koleda“ (1843) stavia Ducha vianočného na trón lahodiaceho luxusu, ale pod bohatým zeleným rúchom Scrooge vidí dve hrozivé deti „žlté, chudé, otrhané, zamračené, vlčie“: Nevedomosť a chcenie. Pani Flandersová sa tiež stará o to, aby sme pochopili, čo je základom veselých sviatkov viktoriánskych Vianoc: Postaví sa vedľa Jane Carlyle, tancuje a pije šampanské s Dickensom a Thackerayom, s diaristkou Hannah Cullwick, slúžkou, ktorá strávila sviatok aportovaním, čistenie, varenie a podávanie pečenej hydiny a slivkového pudingu pre 40 osôb.

Autorka, vychovávaná v Montreale, zahŕňa niektoré kanadsko -katolícke tradície, od polnočnej omše po prvú koledu v pôvodnom jazyku, hurónsky „Jesous Ahatonhia“ z roku 1642. Prehliada však hispánske oslavy ako Las Posadas (sprievody narodenia, ktoré sa zhodujú s sviatkami aztéckeho slnovratu) ), stále oslavovaný od Nového Mexika a Texasu po Michigan a Oregon. Pani Flandersová diskutuje o nekresťanských sviatkoch, ktoré sa v reakcii na Vianoce stali prominentnými, ako napríklad Chanuka a Kwanzaa.

Bol niekedy zlatý vek, keď v každom srdci bolo kresťanské posolstvo veľkorysej lásky „kde“, napísal Irving Berlin (židovský imigrant z Ruska), „koruny stromov sa lesknú a deti počúvajú, ako v snehu počujú zvony saní“ ? "Nakoniec," dodáva pani Flandersová, "Vianoce nie sú to, čo sú alebo dokonca boli, ale v čo dúfame." Najlepšie Vianoce spájajú ingrediencie našej predstavy - skutočne sladké ovocie - ponorené v túžbe po minulosti, o ktorej snívame.

& mdashMs. Mullen píše pre Hudson Review a Barnes & amp Noble Review.

Copyright © 2020 Dow Jones & Company, Inc. Všetky práva vyhradené. 87990cbe856818d5eddac44c7b1cdeb8


Recenzia: Hostina pre kráľa

Máš že Weihnachtsstimmung- ten vianočný pocit? Moja sestra: Robí starý rodinný recept na sušienky. Kipferls z Rakúska sa stali kifflami v Betleheme v štáte Pa., Kde naša prateta Clara vynálezcovsky nahradila chrumkavú náplň marhuľových konzerv za americkú náhradu špajze: ananás. Clarovy kifle sú esenciou Vianoc: tradičné a nové, zvláštne a chutné.

Judith Flanders, úžasná ilustrátorka vysokej a nízkej kultúry 19. storočia, napísala slivkovo-pudingovú históriu Vianoc, „kombináciu tradícií pochádzajúcich predovšetkým z angloamerického sveta a nemecky hovoriacich krajín“. Rovnako ako u slivkového pudingu si môžete vybrať kúsky, ktoré už poznáte, ktoré máte radi - okraje knihy sú ozdobené roztomilými ikonami pre kľúčové témy vrátane „zelene“, „jedla a hodovania“ a „karnevalu a výtržností“ - ale získajte plnú chuť by ste mali konzumovať celý plátok.

Pani Flandersová stručne uvažuje o Kristovi na Vianoce, ale náboženstvo je v jej príbehu „nakoniec a prekvapivo malým prvkom“. Symboliku sviatku často čerpali králi - Karol Veľký aj Viliam Dobyvateľ boli korunovaní na Štedrý deň. Slávnostný náboženský sviatok však vždy sprevádzal viac pozemských potešení.

Údaje sa zmenili. Wassail dával cestu pre rozdávanie darčekov často od nízkych k najvyšším, pretože sa poddaní snažili zavďačiť sa. Základná dynamika však zostala takmer rovnaká. Stredoveké vianočné sviatky síce môžu vyvolať scény s kráľom Artušom, ale boli skôr ako „generálny riaditeľ tancujúci so skladníkom na kancelárskej párty,“ píše pani Flandersová.

Vianoce: životopis

Thomas Dunne, 246 strán, 24,99 dolára

Väčšina vianočných tradícií, hovorí pani Flandersová, nie je pravda. Je to však bez ducha bah-humbuggery, ktorý odhaľuje alebo rozširuje mýty o vianočných stromčekoch (zavedené do anglicky hovoriacich krajín princom Albertom, Hessianmi v Trentone alebo žiadnym z vyššie uvedených?) Alebo vlastne Vianoce samotné (Je to skutočne pohanský sviatok - od Saturnalia, Sol Invictus alebo Woden?).

Pani Flandersová má dobrú náladu, keď skúma „špeciálne vianočné sviatky, veci, ktoré ľudia robili v danom ročnom období a žiadne iné“. Jej kniha obsahuje stredovekých chlapcov biskupov a lordov z Misrule, nezbedné švajčiarske deti, ktoré „dostávali konský hnoj a hnilé vinice“ ako dar, vynález baliaceho papiera (a škótskej pásky) a vývoj výkladov v obchodnom dome.

Jej obrázky sa však skutočne zaostria, keď sa historik dostane na jej domovské územie, 19. storočie. Fiktívne Vianoce Washingtona Irvinga a Charlesa Dickensa potešili súčasníkov, ktorí ich s prianím myslenia čítali ako pravdu. Dickens „vedela, že Vianoce nechceme, aby v skutočnosti boli,“ hovorí pani Flandersová, ale čerpala zo sezónnych pocitov, ktoré nás prinútili pozrieť sa na nepríjemné pravdy. Vo filme „Vianočná koleda“ (1843) stavia Ducha vianočného na trón lahodiaceho luxusu, ale pod bohatým zeleným rúchom Scrooge vidí dve hrozivé deti „žlté, chudé, otrhané, zamračené, vlčie“: Nevedomosť a chcenie. Pani Flandersová sa tiež stará o to, aby sme pochopili, čo je základom veselých sviatkov viktoriánskych Vianoc: Postaví sa vedľa Jane Carlyle, tancuje a pije šampanské s Dickensom a Thackerayom, s diaristkou Hannah Cullwick, slúžkou, ktorá strávila sviatok aportovaním, čistenie, varenie a podávanie pečenej hydiny a slivkového pudingu pre 40 osôb.

Autorka, vychovávaná v Montreale, zahŕňa niektoré kanadsko -katolícke tradície, od polnočnej omše po prvú koledu v pôvodnom jazyku, hurónsky „Jesous Ahatonhia“ z roku 1642. Prehliada však hispánske oslavy ako Las Posadas (sprievody narodenia, ktoré sa zhodujú s sviatkami aztéckeho slnovratu) ), stále oslavovaný od Nového Mexika a Texasu po Michigan a Oregon. Pani Flandersová diskutuje o nekresťanských sviatkoch, ktoré sa v reakcii na Vianoce stali prominentnými, ako napríklad Chanuka a Kwanzaa.

Bol niekedy zlatý vek, keď v každom srdci bolo kresťanské posolstvo veľkorysej lásky „kde“, napísal Irving Berlin (židovský imigrant z Ruska), „koruny stromov sa lesknú a deti počúvajú, ako v snehu počujú zvony saní“ ? "Nakoniec," dodáva pani Flandersová, "Vianoce nie sú to, čo sú, alebo dokonca boli, ale v čo dúfame." Najlepšie Vianoce spájajú ingrediencie našej predstavy - skutočne sladké ovocie - ponorené v túžbe po minulosti, o ktorej snívame.

& mdashMs. Mullen píše pre Hudson Review a Barnes & amp Noble Review.

Copyright © 2020 Dow Jones & Company, Inc. Všetky práva vyhradené. 87990cbe856818d5eddac44c7b1cdeb8


Recenzia: Hostina pre kráľa

Máš že Weihnachtsstimmung- ten vianočný pocit? Moja sestra: Robí starý rodinný recept na sušienky. Kipferls z Rakúska sa stali kifflami v Betleheme v štáte Pa., Kde naša prateta Clara vynálezcovsky nahradila chrumkavú náplň marhuľových konzerv za americkú náhradu špajze: ananás. Clarovy kifle sú esenciou Vianoc: tradičné a nové, zvláštne a chutné.

Judith Flanders, úžasná ilustrátorka vysokej a nízkej kultúry 19. storočia, napísala slivkovo-pudingovú históriu Vianoc, „kombináciu tradícií pochádzajúcich predovšetkým z angloamerického sveta a nemecky hovoriacich krajín“. Rovnako ako u slivkového pudingu si môžete vybrať kúsky, ktoré už poznáte, ktoré máte radi - okraje knihy sú ozdobené roztomilými ikonami pre kľúčové témy vrátane „zelene“, „jedla a hodovania“ a „karnevalu a výtržností“ - ale získajte plnú chuť by ste mali konzumovať celý plátok.

Pani Flandersová stručne uvažuje o Kristovi na Vianoce, ale náboženstvo je v jej príbehu „nakoniec a prekvapivo malým prvkom“. Symboliku sviatku často čerpali králi - Karol Veľký aj Viliam Dobyvateľ boli korunovaní na Štedrý deň. Slávnostný náboženský sviatok však vždy sprevádzal viac pozemských rozkoší.

Údaje sa zmenili. Wassail dával cestu pre rozdávanie darčekov často od nízkych k najvyšším, pretože sa poddaní snažili zavďačiť sa. Základná dynamika však zostala takmer rovnaká. Stredoveké vianočné sviatky síce môžu vyvolať scény s kráľom Artušom, ale boli skôr ako „generálny riaditeľ tancujúci so skladníkom na kancelárskej párty,“ píše pani Flandersová.

Vianoce: životopis

Thomas Dunne, 246 strán, 24,99 dolára

Väčšina vianočných tradícií, hovorí pani Flandersová, nie je pravda. Je to však bez ducha bah-humbuggery, ktorý odhaľuje alebo rozširuje mýty o vianočných stromčekoch (zavedené do anglicky hovoriacich krajín princom Albertom, Hessianmi v Trentone alebo žiadnym z vyššie uvedených?) Alebo vlastne Vianoce samotné (Je to skutočne pohanský sviatok - od Saturnalia, Sol Invictus alebo Woden?).

Pani Flandersová má dobrú náladu, keď skúma „špeciálne vianočné sviatky, veci, ktoré ľudia robili v danom ročnom období a žiadne iné“. Jej kniha obsahuje stredovekých chlapcov biskupov a lordov z Misrule, nezbedné švajčiarske deti, ktoré „dostávali konský hnoj a hnilé vinice“ ako dar, vynález baliaceho papiera (a škótskej pásky) a vývoj výkladov v obchodnom dome.

Jej obrázky sa však skutočne zaostria, keď sa historik dostane na jej domovské územie, 19. storočie. Fiktívne Vianoce Washingtona Irvinga a Charlesa Dickensa potešili súčasníkov, ktorí ich s prianím myslenia čítali ako pravdu. Dickensová „vedela, že Vianoce by nemali byť také, ako v skutočnosti sú,“ píše pani Flandersová, ale čerpala zo sezónnych pocitov, ktoré nás prinútili pozrieť sa na nepríjemné pravdy. Vo filme „Vianočná koleda“ (1843) stavia Ducha vianočného na trón lahodiaceho luxusu, ale pod bohatým zeleným rúchom Scrooge vidí dve hrozivé deti „žlté, chudé, otrhané, zamračené, vlčie“: Nevedomosť a chcenie. Pani Flandersová sa tiež stará o to, aby sme pochopili, čo je základom veselých sviatkov viktoriánskych Vianoc: Postaví sa vedľa Jane Carlyle, tancuje a pije šampanské s Dickensom a Thackerayom, s diaristkou Hannah Cullwick, slúžkou, ktorá strávila sviatok aportovaním, čistenie, varenie a podávanie pečenej hydiny a slivkového pudingu pre 40 osôb.

Autorka, vychovávaná v Montreale, zahŕňa niektoré kanadsko -katolícke tradície, od polnočnej omše po prvú koledu v pôvodnom jazyku, hurónsky „Jesous Ahatonhia“ z roku 1642. Ale prehliada hispánske oslavy ako Las Posadas (sprievody narodenia, ktoré sa zhodujú s sviatkami aztéckeho slnovratu) ), stále oslavovaný od Nového Mexika a Texasu po Michigan a Oregon. Pani Flandersová diskutuje o nekresťanských sviatkoch, ktoré sa stali reakciou na Vianoce, ako napríklad Chanuka a Kwanzaa.

Bol niekedy zlatý vek, keď v každom srdci bolo kresťanské posolstvo veľkorysej lásky „kde“, napísal Irving Berlin (židovský imigrant z Ruska), „koruny stromov sa lesknú a deti počúvajú, ako v snehu počujú zvony saní“ ? "Nakoniec," dodáva pani Flandersová, "Vianoce nie sú to, čo sú, alebo dokonca boli, ale v čo dúfame." Najlepšie Vianoce spájajú ingrediencie našej predstavy - skutočne sladké ovocie - ponorené v túžbe po minulosti, o ktorej snívame.

& mdashMs. Mullen píše pre Hudson Review a Barnes & amp Noble Review.

Copyright © 2020 Dow Jones & Company, Inc. Všetky práva vyhradené. 87990cbe856818d5eddac44c7b1cdeb8


Recenzia: Hostina pre kráľa

Máš že Weihnachtsstimmung- ten vianočný pocit? Moja sestra: Robí starý rodinný recept na sušienky. Kipferls z Rakúska sa stali kifflami v Betleheme v štáte Pa., Kde naša prateta Clara vynálezcovsky nahradila chrumkavú náplň marhuľových konzerv za americkú náhradu špajze: ananás. Clarovy kifle sú esenciou Vianoc: tradičné a nové, zvláštne a chutné.

Judith Flandersová, úžasná ilustrátorka kultúry 19. a 19. storočia, napísala slivkovo-pudingovú históriu Vianoc, „kombináciu tradícií pochádzajúcich predovšetkým z angloamerického sveta a nemecky hovoriacich krajín“. Rovnako ako u slivkového pudingu si môžete vybrať kúsky, ktoré už poznáte, ktoré sa vám páčia - okraje knihy sú ozdobené roztomilými ikonami pre kľúčové témy vrátane „zelene“, „jedla a hodovania“ a „karnevalu a výtržností“ - ale získajte plnú chuť by ste mali konzumovať celý plátok.

Pani Flandersová stručne uvažuje o Kristovi na Vianoce, ale náboženstvo je v jej príbehu „nakoniec a prekvapivo malým prvkom“. Symboliku sviatku často čerpali králi - Karol Veľký aj Viliam Dobyvateľ boli korunovaní na Štedrý deň. Slávnostný náboženský sviatok však vždy koexistoval s pozemskými pôžitkami.

Údaje sa zmenili. Wassail dával cestu pre rozdávanie darčekov často od nízkych k najvyšším, pretože sa poddaní snažili zavďačiť sa. Základná dynamika však zostala takmer rovnaká. Medieval Christmas feasts might conjure scenes of King Arthur, but they were more like “a CEO dancing with a warehouseman at an office party,” Ms. Flanders writes.

Christmas: A Biography

Thomas Dunne, 246 pages, $24.99

Much Christmas lore, says Ms. Flanders, isn’t true. It is, however, with no spirit of bah-humbuggery that she debunks or enlarges myths about Christmas trees (introduced into English-speaking lands by Prince Albert, Hessians at Trenton, or none of the above?) or indeed Christmas itself (Is it really a pagan holiday—from Saturnalia, Sol Invictus, or Woden?).

Ms. Flanders’s spirits are high as she examines “special Christmas observances, things that people did at that time of year and no other.” Her book takes in medieval boy bishops and Lords of Misrule, naughty Swiss children who “received horse manure and rotten vines” as presents, the invention of wrapping paper (and Scotch tape), and the evolution of department-store window displays.

Her pictures really snap into focus, however, when the historian reaches her home territory, the 19th century. The fictional Christmases of Washington Irving and Charles Dickens delighted contemporaries who, with wishful thinking, read them as truth. Dickens “knew that what we want Christmas to be is not what it really is,” Ms. Flanders writes, but drew on the sentiments of the season to force us to look at uncomfortable truths. In “A Christmas Carol” (1843), he places the Ghost of Christmas Present upon a throne of mouth-watering luxuries, but under the rich green robes Scrooge sees two menacing children, “yellow, meagre, ragged, scowling, wolfish”: Ignorance and Want. Ms. Flanders, too, makes sure we get a sense of what underlay the cheerful romps of Victorian Christmas: She juxtaposes Jane Carlyle, dancing and drinking champagne with Dickens and Thackeray, with the diarist Hannah Cullwick, a servant who spent the holiday fetching, cleaning, cooking and serving roast fowl and plum pudding for 40 people.

The author, raised in Montreal, includes some Canadian Catholic traditions, from midnight Mass to the first carol in an indigenous language, the Huron “Jesous Ahatonhia” from 1642. But she overlooks Hispanic celebrations like Las Posadas (nativity processions coinciding with Aztec solstice festivals), still celebrated from New Mexico and Texas to Michigan and Oregon. Ms. Flanders does discuss non-Christian festivals that have grown in prominence as a response to Christmas, like Hanukkah and Kwanzaa.

Has there ever been a Golden Age when there was a Christian message of generous love in every heart, “where,” wrote Irving Berlin (a Jewish immigrant from Russia), “the treetops glisten and children listen to hear sleigh bells in the snow”? “Ultimately,” Ms. Flanders concludes, “Christmas is not what is, or even has been, but what we hope for.” The best Christmases blend the ingredients of our imaginations—sweet fruits, indeed—steeped with longing for the past we dream of.

&mdashMs. Mullen writes for the Hudson Review and Barnes & Noble Review.

Copyright ©2020 Dow Jones & Company, Inc. All Rights Reserved. 87990cbe856818d5eddac44c7b1cdeb8


Review: Feast for a King

Do you have že Weihnachtsstimmung—that Christmas feeling? My sister does: She’s been making an old family cookie recipe. Kipferls from Austria became kiffles in Bethlehem, Pa., where our Great-Aunt Clara inventively replaced the tangy filling of apricot preserves with an American pantry substitute: pineapple. Clara’s kiffles are the essence of Christmas: traditional and new, peculiar and delicious.

Judith Flanders, a marvelous explicator of 19th-century culture high and low, has written a plum-puddingy history of Christmas, an “amalgam of traditions drawn primarily from the Anglo-American world and the German-speaking lands.” As with a plum pudding, you can pick out bits you already know you like—the book’s margins are helpfully decorated with cute icons for key themes, including “greenery,” “food and feasting” and “carnival and riot”—but to get the full flavor you should consume the whole slice.

Ms. Flanders briefly considers the Christ in Christmas, but religion turns out to be “ultimately, and surprisingly, a small element” in her story. The holiday’s symbolism was often drawn on by kings—both Charlemagne and William the Conqueror were crowned on Christmas Day. But the solemn religious festival always coexisted with more earthly pleasures.

The particulars have changed. Wassail made way for cookies gift-giving used to go from low to high, as underlings sought to ingratiate themselves. But the underlying dynamics stayed much the same. Medieval Christmas feasts might conjure scenes of King Arthur, but they were more like “a CEO dancing with a warehouseman at an office party,” Ms. Flanders writes.

Christmas: A Biography

Thomas Dunne, 246 pages, $24.99

Much Christmas lore, says Ms. Flanders, isn’t true. It is, however, with no spirit of bah-humbuggery that she debunks or enlarges myths about Christmas trees (introduced into English-speaking lands by Prince Albert, Hessians at Trenton, or none of the above?) or indeed Christmas itself (Is it really a pagan holiday—from Saturnalia, Sol Invictus, or Woden?).

Ms. Flanders’s spirits are high as she examines “special Christmas observances, things that people did at that time of year and no other.” Her book takes in medieval boy bishops and Lords of Misrule, naughty Swiss children who “received horse manure and rotten vines” as presents, the invention of wrapping paper (and Scotch tape), and the evolution of department-store window displays.

Her pictures really snap into focus, however, when the historian reaches her home territory, the 19th century. The fictional Christmases of Washington Irving and Charles Dickens delighted contemporaries who, with wishful thinking, read them as truth. Dickens “knew that what we want Christmas to be is not what it really is,” Ms. Flanders writes, but drew on the sentiments of the season to force us to look at uncomfortable truths. In “A Christmas Carol” (1843), he places the Ghost of Christmas Present upon a throne of mouth-watering luxuries, but under the rich green robes Scrooge sees two menacing children, “yellow, meagre, ragged, scowling, wolfish”: Ignorance and Want. Ms. Flanders, too, makes sure we get a sense of what underlay the cheerful romps of Victorian Christmas: She juxtaposes Jane Carlyle, dancing and drinking champagne with Dickens and Thackeray, with the diarist Hannah Cullwick, a servant who spent the holiday fetching, cleaning, cooking and serving roast fowl and plum pudding for 40 people.

The author, raised in Montreal, includes some Canadian Catholic traditions, from midnight Mass to the first carol in an indigenous language, the Huron “Jesous Ahatonhia” from 1642. But she overlooks Hispanic celebrations like Las Posadas (nativity processions coinciding with Aztec solstice festivals), still celebrated from New Mexico and Texas to Michigan and Oregon. Ms. Flanders does discuss non-Christian festivals that have grown in prominence as a response to Christmas, like Hanukkah and Kwanzaa.

Has there ever been a Golden Age when there was a Christian message of generous love in every heart, “where,” wrote Irving Berlin (a Jewish immigrant from Russia), “the treetops glisten and children listen to hear sleigh bells in the snow”? “Ultimately,” Ms. Flanders concludes, “Christmas is not what is, or even has been, but what we hope for.” The best Christmases blend the ingredients of our imaginations—sweet fruits, indeed—steeped with longing for the past we dream of.

&mdashMs. Mullen writes for the Hudson Review and Barnes & Noble Review.

Copyright ©2020 Dow Jones & Company, Inc. All Rights Reserved. 87990cbe856818d5eddac44c7b1cdeb8


Review: Feast for a King

Do you have že Weihnachtsstimmung—that Christmas feeling? My sister does: She’s been making an old family cookie recipe. Kipferls from Austria became kiffles in Bethlehem, Pa., where our Great-Aunt Clara inventively replaced the tangy filling of apricot preserves with an American pantry substitute: pineapple. Clara’s kiffles are the essence of Christmas: traditional and new, peculiar and delicious.

Judith Flanders, a marvelous explicator of 19th-century culture high and low, has written a plum-puddingy history of Christmas, an “amalgam of traditions drawn primarily from the Anglo-American world and the German-speaking lands.” As with a plum pudding, you can pick out bits you already know you like—the book’s margins are helpfully decorated with cute icons for key themes, including “greenery,” “food and feasting” and “carnival and riot”—but to get the full flavor you should consume the whole slice.

Ms. Flanders briefly considers the Christ in Christmas, but religion turns out to be “ultimately, and surprisingly, a small element” in her story. The holiday’s symbolism was often drawn on by kings—both Charlemagne and William the Conqueror were crowned on Christmas Day. But the solemn religious festival always coexisted with more earthly pleasures.

The particulars have changed. Wassail made way for cookies gift-giving used to go from low to high, as underlings sought to ingratiate themselves. But the underlying dynamics stayed much the same. Medieval Christmas feasts might conjure scenes of King Arthur, but they were more like “a CEO dancing with a warehouseman at an office party,” Ms. Flanders writes.

Christmas: A Biography

Thomas Dunne, 246 pages, $24.99

Much Christmas lore, says Ms. Flanders, isn’t true. It is, however, with no spirit of bah-humbuggery that she debunks or enlarges myths about Christmas trees (introduced into English-speaking lands by Prince Albert, Hessians at Trenton, or none of the above?) or indeed Christmas itself (Is it really a pagan holiday—from Saturnalia, Sol Invictus, or Woden?).

Ms. Flanders’s spirits are high as she examines “special Christmas observances, things that people did at that time of year and no other.” Her book takes in medieval boy bishops and Lords of Misrule, naughty Swiss children who “received horse manure and rotten vines” as presents, the invention of wrapping paper (and Scotch tape), and the evolution of department-store window displays.

Her pictures really snap into focus, however, when the historian reaches her home territory, the 19th century. The fictional Christmases of Washington Irving and Charles Dickens delighted contemporaries who, with wishful thinking, read them as truth. Dickens “knew that what we want Christmas to be is not what it really is,” Ms. Flanders writes, but drew on the sentiments of the season to force us to look at uncomfortable truths. In “A Christmas Carol” (1843), he places the Ghost of Christmas Present upon a throne of mouth-watering luxuries, but under the rich green robes Scrooge sees two menacing children, “yellow, meagre, ragged, scowling, wolfish”: Ignorance and Want. Ms. Flanders, too, makes sure we get a sense of what underlay the cheerful romps of Victorian Christmas: She juxtaposes Jane Carlyle, dancing and drinking champagne with Dickens and Thackeray, with the diarist Hannah Cullwick, a servant who spent the holiday fetching, cleaning, cooking and serving roast fowl and plum pudding for 40 people.

The author, raised in Montreal, includes some Canadian Catholic traditions, from midnight Mass to the first carol in an indigenous language, the Huron “Jesous Ahatonhia” from 1642. But she overlooks Hispanic celebrations like Las Posadas (nativity processions coinciding with Aztec solstice festivals), still celebrated from New Mexico and Texas to Michigan and Oregon. Ms. Flanders does discuss non-Christian festivals that have grown in prominence as a response to Christmas, like Hanukkah and Kwanzaa.

Has there ever been a Golden Age when there was a Christian message of generous love in every heart, “where,” wrote Irving Berlin (a Jewish immigrant from Russia), “the treetops glisten and children listen to hear sleigh bells in the snow”? “Ultimately,” Ms. Flanders concludes, “Christmas is not what is, or even has been, but what we hope for.” The best Christmases blend the ingredients of our imaginations—sweet fruits, indeed—steeped with longing for the past we dream of.

&mdashMs. Mullen writes for the Hudson Review and Barnes & Noble Review.

Copyright ©2020 Dow Jones & Company, Inc. All Rights Reserved. 87990cbe856818d5eddac44c7b1cdeb8


Review: Feast for a King

Do you have že Weihnachtsstimmung—that Christmas feeling? My sister does: She’s been making an old family cookie recipe. Kipferls from Austria became kiffles in Bethlehem, Pa., where our Great-Aunt Clara inventively replaced the tangy filling of apricot preserves with an American pantry substitute: pineapple. Clara’s kiffles are the essence of Christmas: traditional and new, peculiar and delicious.

Judith Flanders, a marvelous explicator of 19th-century culture high and low, has written a plum-puddingy history of Christmas, an “amalgam of traditions drawn primarily from the Anglo-American world and the German-speaking lands.” As with a plum pudding, you can pick out bits you already know you like—the book’s margins are helpfully decorated with cute icons for key themes, including “greenery,” “food and feasting” and “carnival and riot”—but to get the full flavor you should consume the whole slice.

Ms. Flanders briefly considers the Christ in Christmas, but religion turns out to be “ultimately, and surprisingly, a small element” in her story. The holiday’s symbolism was often drawn on by kings—both Charlemagne and William the Conqueror were crowned on Christmas Day. But the solemn religious festival always coexisted with more earthly pleasures.

The particulars have changed. Wassail made way for cookies gift-giving used to go from low to high, as underlings sought to ingratiate themselves. But the underlying dynamics stayed much the same. Medieval Christmas feasts might conjure scenes of King Arthur, but they were more like “a CEO dancing with a warehouseman at an office party,” Ms. Flanders writes.

Christmas: A Biography

Thomas Dunne, 246 pages, $24.99

Much Christmas lore, says Ms. Flanders, isn’t true. It is, however, with no spirit of bah-humbuggery that she debunks or enlarges myths about Christmas trees (introduced into English-speaking lands by Prince Albert, Hessians at Trenton, or none of the above?) or indeed Christmas itself (Is it really a pagan holiday—from Saturnalia, Sol Invictus, or Woden?).

Ms. Flanders’s spirits are high as she examines “special Christmas observances, things that people did at that time of year and no other.” Her book takes in medieval boy bishops and Lords of Misrule, naughty Swiss children who “received horse manure and rotten vines” as presents, the invention of wrapping paper (and Scotch tape), and the evolution of department-store window displays.

Her pictures really snap into focus, however, when the historian reaches her home territory, the 19th century. The fictional Christmases of Washington Irving and Charles Dickens delighted contemporaries who, with wishful thinking, read them as truth. Dickens “knew that what we want Christmas to be is not what it really is,” Ms. Flanders writes, but drew on the sentiments of the season to force us to look at uncomfortable truths. In “A Christmas Carol” (1843), he places the Ghost of Christmas Present upon a throne of mouth-watering luxuries, but under the rich green robes Scrooge sees two menacing children, “yellow, meagre, ragged, scowling, wolfish”: Ignorance and Want. Ms. Flanders, too, makes sure we get a sense of what underlay the cheerful romps of Victorian Christmas: She juxtaposes Jane Carlyle, dancing and drinking champagne with Dickens and Thackeray, with the diarist Hannah Cullwick, a servant who spent the holiday fetching, cleaning, cooking and serving roast fowl and plum pudding for 40 people.

The author, raised in Montreal, includes some Canadian Catholic traditions, from midnight Mass to the first carol in an indigenous language, the Huron “Jesous Ahatonhia” from 1642. But she overlooks Hispanic celebrations like Las Posadas (nativity processions coinciding with Aztec solstice festivals), still celebrated from New Mexico and Texas to Michigan and Oregon. Ms. Flanders does discuss non-Christian festivals that have grown in prominence as a response to Christmas, like Hanukkah and Kwanzaa.

Has there ever been a Golden Age when there was a Christian message of generous love in every heart, “where,” wrote Irving Berlin (a Jewish immigrant from Russia), “the treetops glisten and children listen to hear sleigh bells in the snow”? “Ultimately,” Ms. Flanders concludes, “Christmas is not what is, or even has been, but what we hope for.” The best Christmases blend the ingredients of our imaginations—sweet fruits, indeed—steeped with longing for the past we dream of.

&mdashMs. Mullen writes for the Hudson Review and Barnes & Noble Review.

Copyright ©2020 Dow Jones & Company, Inc. All Rights Reserved. 87990cbe856818d5eddac44c7b1cdeb8



Komentáre:

  1. Earm

    What interesting message

  2. Amaury

    absolútne s tebou súhlasím. To je dobrý nápad. Podporím ťa.

  3. Paris

    Áno, nie je to zlý variant

  4. Tipper

    Daj Kde nájdem viac informácií o tejto téme?

  5. Durward

    Not in it an essence.



Napíšte správu